Ce n’est pas seulement une crise de frontières ou de pétrole. C’est une crise de la vérité. Lorsque nos propres terres deviennent les pistes de décollage de ceux qui nous bombardent, et que des voix s’élèvent pour nous expliquer que c’est là le comble de la sagesse religieuse, nous ne sommes plus dans la politique. Nous sommes dans le dévoiement. Il nous faut donc briser ce sortilège, reprendre les termes du Coran et regarder, sans ciller, la géographie réelle de notre servitude.

Le sol emprunté

Regardons une carte, non pas celle des diplomates, mais celle de la souveraineté réelle. Pharaon ne traverse plus les mers pour nous assiéger ; il s’est installé dans la chambre d’amis. Aujourd’hui, l’Empire dispose de ses « marteaux » — ces bases militaires massives — directement sur notre sol. Ce ne sont pas de simples installations logistiques. Ce sont des fragments de territoire où la volonté d’Allah est suspendue au profit de la volonté de Washington ou de Tel-Aviv.

Quelle étrange souveraineté que celle qui regarde ses propres pistes servir à l’assassinat de ses voisins ! Nous assistons à une dépossession silencieuse : le sol reste musulman par le nom, mais le ciel est sous mandat étranger. Celui qu’Allah a disposé dans la création comme un refuge pour les croyants devient, par la main de certains des nôtres, un tremplin pour l’oppression. C’est ici que l’inversion commence. Lorsqu’un voisin, poussé à bout, finit par frapper ces bases d’où partent les coups, on s’empresse d’effacer le début de l’histoire. On oublie qui a armé le bras, qui a fourni le kérosène, qui a ouvert la porte. On ne nous montre que la riposte, dépouillée de son contexte, pour mieux crier à « l’agression ». Mais une terre qui héberge l’épée de l’ennemi peut-elle encore se dire neutre ?

On poursuit la descente. Après avoir décrit le sol souillé par les bases de l’Empire, nous devons regarder ceux qui tiennent les cordons de la bourse et les rênes du pouvoir apparent.

Le complexe de Qaroun

Pourquoi accepte-t-on l’inacceptable ? La réponse ne se trouve pas dans une quelconque infériorité tactique, mais dans une pathologie du cœur que le Coran nomme à travers la figure de Qaroun. Ce cousin de Moussa possédait des trésors dont les clefs faisaient ployer une troupe d’hommes vigoureux. Son crime ne fut pas seulement l’avarice, mais la conviction que sa fortune était le fruit de son propre génie, une protection absolue qui l’autorisait à se désolidariser de son peuple souffrant.

Aujourd’hui, le complexe de Qaroun s’est emparé de pans entiers de nos capitales. La « normalisation » n’est rien d’autre que l’achat d’une assurance-vie auprès de Pharaon. On échange la dignité des orphelins de Gaza contre la promesse d’une stabilité financière et d’une protection technologique. Ces régimes croient, comme Qaroun en son temps, que leurs alliances et leurs chiffres d’affaires les rendront invulnérables. Ils préfèrent la main de l’oppresseur, parce qu’elle tient le carnet de chèques, à la main du frère, parce qu’elle ne tient qu’une pierre de résistance. Ce n’est plus de la diplomatie, c’est un calcul d’épicier qui a oublié que le véritable Propriétaire de la subsistance (Al-Razzāq) peut faire engloutir les palais et les banques en un instant, ne laissant derrière eux que le souvenir de leur petitesse.

Le murmure des magiciens

Mais pour que ce pacte avec Pharaon soit acceptable, il faut une mise en scène. C’est ici qu’entrent en jeu les magiciens modernes : ces savants de palais qui troquent leur science contre une place à la table des puissants. Leur rôle est crucial : ils doivent transformer la trahison en vertu. On les voit alors manipuler les concepts les plus sacrés, comme la ’Aqīdah ou le respect de l’autorité (Wali al-Amr), pour anesthésier la conscience des croyants.

Leur procédé est d’une perversité rare. Ils condamnent la résistance palestinienne sous prétexte qu’elle ne serait pas « conforme » à une pureté doctrinale qu’ils ont eux-mêmes définie dans leurs bureaux climatisés. Ils pointent du doigt l’Iran, non pour ses erreurs politiques réelles, mais pour justifier une alliance avec ceux qui détruisent nos mosquées. Ils osent appeler au « djihad » contre le voisin qui riposte aux bombes parties de leur propre sol, tout en restant muets comme des tombes face au génocide qui se déroule à quelques kilomètres de leurs frontières. Ils utilisent le dogme comme un filtre : les larmes d’un enfant sont-elles « sunnites » ou « chiites » avant d’être séchées ? En transformant la religion en un outil de division sectaire au service de l’Empire, ils commettent le plus grand des détournements : ils font du Coran un bouclier pour Pharaon.

Le djihad à l’envers

Nous assistons à une scène qui défie l’entendement, une pièce de théâtre où les rôles sont distribués par l’ennemi et joués par les nôtres. C’est le concept du « djihad à l’envers ». Dans cette logique dévoyée, l’ennemi n’est plus celui qui occupe la terre sainte, ni celui qui finance le massacre des innocents, ni celui dont les bases militaires saturent notre propre ciel. Non, l’ennemi désigné avec une ferveur quasi religieuse est le voisin qui, bien que différent dans ses nuances doctrinales, fait face au même Pharaon.

L’absurdité atteint son paroxysme lorsque ces mêmes voix, restées étrangement aphones face aux bombardements quotidiens sur Gaza, retrouvent soudainement l’usage de la parole pour appeler à la mobilisation contre l’Iran. Ils osent parler de « défense du territoire » alors que leurs propres terres servent de rampe de lancement à l’agresseur. Comment peut-on appeler au combat contre celui qui a été frappé le premier, sous prétexte qu’il a osé répliquer vers les nids de guêpes installés chez nous ? C’est une insulte à l’intelligence et un viol de la conscience musulmane. Ce n’est plus une lutte pour la vérité, c’est une mission de mercenariat spirituel : on tente de convaincre le croyant que sa sécurité dépend de l’élimination de ceux qui résistent, et non de l’expulsion de ceux qui oppriment.

La fitrah contre le sortilège

Pourtant, malgré l’ampleur des moyens déployés par les « magiciens » de Pharaon, une force demeure inaltérable : la Fitrah. Cette disposition naturelle qu’Allah a placée en chaque être humain possède une boussole interne que les fatwas de commande ne peuvent dérégler. Le cœur du croyant, même le plus simple, reconnaît instinctivement la différence entre la main qui soigne et la main qui frappe, entre celui qui se sacrifie pour la justice et celui qui se vend pour le confort.

Le Coran nous rappelle que la vérité ne dépend pas de la puissance médiatique ou de l’onction de savants vendus. Dans le récit de Moussa, les magiciens eux-mêmes ont fini par voir à travers leur propre illusion. Ils ont reconnu que ce que Moussa portait n’était pas un tour de passe-passe, mais la Vérité éclatante. Aujourd’hui, le spectacle des ombres s’effrite. Les masses musulmanes, malgré le brouillage sectaire, voient l’évidence : une ’Aqīdah qui ne mène pas à la dignité face à l’oppresseur est une coquille vide. Le Tawḥīd commence par le « Non » au Taghūt (la tyrannie) avant de s’élever vers le « Oui » à Allah. Si ce « Non » est absent, si le dogme sert de paravent aux intérêts de Pharaon ou aux coffres de Qaroun, alors ce n’est plus de l’Islam, c’est une religion de palais.

Le réveil de la boussole

L’histoire ne se répète pas, elle rime. Les masques de Pharaon et les coffres de Qaroun ont simplement changé d’apparence, mais leur fonction reste la même : étouffer la vérité pour préserver une hégémonie injuste. Nous vivons l’heure du tri. Ce n’est plus le temps des discours ambigus ou des neutralités de salon. Quand le sol d’Islam devient la rampe de lancement de l’oppression et que le dogme est détourné pour désigner le frère comme l’ennemi unique, le silence devient une complicité.

La boussole morale du musulman ne doit plus être cherchée dans les communiqués de presse ou les fatwas sur commande, mais dans le texte clair d’Allah. Le Coran ne nous demande pas d’être des experts en géopolitique, mais des témoins de la justice. Il nous enseigne que la puissance matérielle est une écume qui s’évapore et que la véritable sécurité réside dans la fidélité aux principes, non dans le pacte avec le tyran.

Le sortilège des magiciens finira par se dissiper, car aucune illusion ne peut tenir éternellement face à la réalité du sang versé et de la terre occupée. Notre responsabilité est de refuser ce narratif inversé, de restaurer l’ordre des priorités et de nous souvenir que le premier acte du Tawḥīd est de désavouer le Taghūt, sous quelque forme qu’il se présente — qu’il parle anglais, qu’il signe des traités de normalisation ou qu’il cite le Coran pour mieux le trahir. La victoire d’Allah appartient à ceux qui voient avec leur foi, pas à ceux qui tremblent devant les ombres projetées sur le mur.

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